A Lyon, au premier tiers du XIXème siècle, dans le foisonnement des enthousiasmes de toutes propensions, œuvre un groupe convulsionnaire dans l'héritage revendiqué du port-royalisme du XVIIe siècle et des sociétés miraculistes et convulsives du XVIIIème. Figure éminente de ce groupe : sœur Isaac, juive convertie. Sœur de transe - cette mise en absolu de l'énergétique du corps, pour des raisons de connaissance du mal qu'il conviendra d'expliciter - , elle est sœur de transit. Par elle en effet, son corps et son dire, l'un en travail d'extase, l'autre en une véritable agonistique de vocables, doivent être visitées en leurs tombeaux les tribus d'Israël - peuple déicide et stigmatisé, mais qui, dans la débâcle de la foi chrétienne, est promu au rang de peuple salvateur.

A ce peuple ainsi réhabilité par un coup de force doctrinal, et un voyage halluciné (<hypnotique> ?) aux envers de la terre, il convient de donner langue nouvelle. Soeur Isaac va donc tenter, contre le verbe plénier de son Dieu, de libérer un espace sémantique où puisse s'énoncer parole humaine. Parole contre verbe : bataille acharnée de trente ans, que ne conclut nulle assurance, mais une promesse fragile et cependant altière - la convulsion est avènement du sujet à son langage.

Langage aussitôt ne s'entend, il va de soi, que comme principe d'échange. A quoi s'opposent thésaurisation, profit endogène, - usure. Ainsi le groupe lyonnais, dans le droit fil du plus radical jansénisme alors réfugié à Utrecht, renoue-t-il avec la théorie contre-usuraire. Car usure est engendrement illicite, incestueux. La parole étant toujours déjà <<donation>> à l'autre, et, à terme, celle même de l'autre, elle ne saurait se consumer ni se consommer en son économie propre. La transe de sœur Isaac, de ce point de vue, promeut l'altérité comme injonction en permanence reconduite de toute socialité.