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L’accordage
affectif dans la cure chamanique.
Réflexions anthropologiques à partir d’un
cas ethnographique (boire l’eau bouillante et guérir
chez les gnawa du Maroc)
Bertrand
HELL,
Anthropologue, Professeur des Universités,
Centre d’Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux,
EHESS, Paris
Mes deux précédentes interventions
aux colloques du Geamh (2004 et 2006) visaient à
introduire un public de non ethnologues au vécu
« en profondeur » de la possession en insistant
sur le rôle actif qu’est appelé à
jouer le possédé-patient.
Le thème de l’alliance thérapeutique
m’invite à approfondir à présent
un aspect essentiel de l’efficacité symbolique
de la cure chamanique à savoir le principe de
l’accordage affectif s’établissant
entre le chef de culte et le possédé.
Pour ce faire, j’aimerais retenir le principe
de la « vignette clinique » en usage dans
les colloques médicaux. Je partirai donc de 10
minutes d’images vidéo tournées en
2002 à Rabat au cours d’une cérémonie
de possession : elles présentent une étape-clef
de la guérison d’un jeune Marocain atteint
de troubles du comportement et de bouffées hallucinatoires
qui sous l’action d’un djinn boit pour la
première fois de l’eau bouillante.
La première séquence présentée
montre la transe du chef de culte effectuée juste
avant celle de son patient. Elle a pour but de témoigner
de la réalité – tangible et lisible
aux yeux de tous à travers le rite fakirique
du couteau – de son alliance avec un puissant djinn,
celui-là même qui l’assiste dans son
travail de thérapeute.
La seconde séquence présente le malade
entrant dans une nouvelle transe par rapport à
ses états antérieurs de « possédé-frappé
» et pour la première fois on le voit contrôler
son corps en se levant péniblement pour accomplir
le geste rituel, « boire l’eau bouillante
» qu’exige son djinn qui jusque-là
s’était borné à le faire souffrir
et à le tourmenter. Aux yeux du public (dont
les proches du patient) « les portes de la guérison
» se sont effectivement ouvertes.
Durant toute la transe du malade, la présence
silencieuse et attentive juste à ses côtés
du chef de culte laisse clairement entrevoir la place
dévolue à la communication intersubjective
entre le possédé et le « maître
des esprits ».
Mon commentaire portera ensuite sur la construction de
ce lien empathique dans les cultes de possession. La place
occupée par le chef de culte comme véritable
« base secure » pour la transformation en
profondeur du patient (concrétisée par l’installation
de son djinn) invite à s’interroger en définitive
sur les correspondances entre l’alliance hypno-thérapeutique
et l’alliance chamanique. Toutefois dans la cure
chamanique l’accordage affectif n’est pas qu’une
technique thérapeutique, aussi efficace soit-elle
: la communication s’établissant par le jeu
des transes renvoie toujours à un discours construit
sur la présence des esprits (la possession) et
par conséquent aucune guérison durable ne
saurait être obtenue sans l’accomplissement
d’une véritable initiation. Or le processus
initiatique procède de codes et de représentations
socialement normés. La relation intersubjective
s’inscrit donc aussi dans un cadre plus global résumé
sous cette forme dès 1903 par Marcel Mauss : «
C’est donc l’opinion qui crée le magicien
et les influences qu’il dégage. »
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