Le concept d’alliance thérapeutique et l’homme médecine
aborigène d’Australie

Maude JULIEN,
Psychothérapeute en libéral

L’homme Médecine aborigène (wirinun) suit toute sa vie un apprentissage intensif pour se perfectionner simultanément dans les perceptions extra-sensorielles, la guérison par la foi, l’apposition des mains, l’étude des plantes, la diététique, les pouvoirs cachés de la nature et des esprits, et l’importance du Tumpinyeri Mooroop (que nous pourrions insuffisamment traduire dans notre langage par champ magnétique.)

Au cours de ses voyages dans le monde spirituel : « le dowie », le wirinun entre en contact et demande l’aide des entités expérimentées afin d’apporter la guérison à son patient.
Le wirinun devient ainsi doté d’attributs magiques : il est capable d’entrer en contact avec le monde des esprits et d’utiliser à son gré les lois de la nature : il est l’intermédiaire entre les dimensions physiques et spirituelles de la vie.
La pratique de la guérison est basée sur la foi et le rapport de confiance qui naît entre le patient et le wirinun : « une personne malade doit croire qu’elle va guérir ».
L’émotion induite et la pensée dirigée sont ses
« outils magiques ».
Le peuple aborigène considère le pouvoir de la pensée comme un ensemble de vibrations en mouvement à l’intérieur du dowie.

Pour qu’une pensée soit efficace d’un point de vue magique, elle doit être chargée d’énergie. Une pensée associée à une émotion a une capacité d’accomplissement considérable. Selon les wirinun, tous les organes et toutes les cellules du corps possèdent une forme d’intelligence.
Si le wirinun parvient à atteindre leur conscience et à y laisser son empreinte, ils s’efforceront de faire ce qu’il leur demande. Le wirinun a lors recours à son pouvoir de suggestion et à la force de la pensée pour faire savoir à son patient en actes et en paroles qu’il va guérir.
Cette alliance thérapeutique joue le rôle fondamental sans lequel, selon la communauté aborigène, aucune guérison n’est possible.

Entre leur travail de « perception extrasensorielle » et notre pratique « d’écoute flottante » par laquelle, en étant attentifs à nos réactions internes, nous nous ouvrons au champ sensoriel.
L’apposition des mains du wirinun est comparable au « magnétisme » de Mesmer et à la pratique actuelle de certains hypnothérapeutes, par exemple, le Dr Agnès Kaiserrekka, psycholgogue-oncologue, qui utilise l’apposition des mains comme induction hypnotique. Induction qui se passe de mots…
Leur communication avec le « dowie » : ne devenons-nous pas nous aussi des « passeurs » lorsque dans le cadre d’une hypnose nous « appelons à l’aide » le merveilleux réservoir de ressources à l’intérieur duquel chaque patient trouvera ce qui lui conviendra le mieux sur le chemin de sa guérison ?
L’appel à l’intelligence et à la sagesse des cellules du corps… que nous abordons par l’hypnose ou la
« thérapie de la pleine conscience »…

Ce qui m’apparaît surtout au retour de chaque voyage, c’est de ne pas oublier de rester humble par rapport à toute cette science que nous pensons acquérir au cours de nos différentes formations : certes nos outils thérapeutiques sont une aide précieuse, mais c’est d’abord notre « façon d’être » qui importe et non notre « façon de faire ». Gilligan l’exprime ainsi : « d’une séance de thérapie, votre patient ne retiendra guère plus d’un mot ou d’une idée ; ce qui restera, ce sera la façon dont vous aurez été présent avec lui ».

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